第13章 胡舞腰铃惑众生：肢体语言的意识形态(第2页)

郑老太爷如遭棒喝。想起这些年的乱象：新妇入门不学奉羹，先练舞步；孩童蒙学不习揖让，倒比扭腰弧度；连祭祖叩拜都有人嫌“跪姿僵硬”。舞姿成了刺向礼教的软刀，而满城看客竟做了递刀手！

禅杖破舞的天地道

三日后，郑老太爷邀阿依努尔斗舞。乐游原上人山人海，胡商设下千金赌注。阿依努尔腰铃刚响，郑老太爷突击筑而歌：“足履方兮肩山稳，手托日月步乾坤——”竟将《周礼》中的“九容”化作舞步。老迈身躯忽如松柏临风，拱手时带出朝堂仪范，转身恰似圣人巡礼。

观者初时讪笑，渐次肃然。当郑老太爷舞至“祭天式”，空中突现雁阵排成“人”字。阿依努尔面色惨白，腰间银铃竟齐齐断裂！弘忍禅师合十叹道：“胡舞媚骨，郑舞正气——这才是轩辕黄帝的《云门》余韵！”

身法里的华夏魂

这场舞林之争，揭穿文化木马的阴毒心机。胡商的算计藏于三处：

其一“感官僭越”——以肢体挑逗替代端方举止，如同纵野火焚书林；

其二“解构威仪”——将礼仪符号碎解成娱乐元素，好比给冕旒缀铃铛；

其三“代际颠覆”——让少年以离经叛道为荣，恰似断文化血脉。

但华夏礼乐早有后招。《礼记》载“足容重，手容恭，目容端”，郑老太爷终悟得：对付文化木马，当学演武术——可纳胡旋为余兴，但“站如松，坐如钟”的骨相不能改；正如西域葡萄酿可佐餐，可那“克己复礼”的四字真言，才是立身根基！

三年后阿依努尔皈依佛门，于青龙寺编《正形舞》。郑小官人接手家业，将“九容”融入绸缎纹样。某日胡商来询“何种布料最衬舞姿”，青年抖开一匹素绢：“这料子垂如瀑、挺如锋，跳《云门》不飘，舞《胡旋》不荡——就像我们中国人，任你东西南北风，我自岿然天地中。”

西市暮色里，郑老太爷的杖声混着新谱的《正音鼓》，有人听见童谣应和：“胡旋妖，周礼正，扭腰摆臀终是病；足踏地，手捧心，老祖宗的规矩抵万金……”