第9章 抱薪救火论(第2页)

吴天佑的“抱薪救火论”，恰似《韩非子》所述“医者善吮人之血”——将伤口撕作财路，把灾祸奉为神佛。此术暗合《战国策》“引锥刺股”的狠绝，却将其化作焚城的野火，终成《盐铁论》所痛斥的“豪民之暴”。

其谋有三诡：

其一，饲灾为伥。《鬼谷子》云：“欲张反敛，欲取反与。”吴天佑深谙此道，先施小惠博名，再纵大灾取利。那些“善贷”正如《庄子》中的“骊龙颔珠”，看似救急，实为钓命的香饵。

其二，循环收割。《管子》曰：“民予则喜，夺则怒。”吴天佑却让百姓“自愿”被夺——火场废墟上签押的地契，恰似《红楼梦》中风月宝鉴，正面是生路，背面是死途。

其三，信仰操弄。《论衡》道：“世信祭祀，以为祭祀者必有福。”庙祝的避火符、高僧的法事，实为吴天佑的“护身符”。这种将神权与资本勾连的毒计，比《金瓶梅》中西门庆的权钱交易更阴毒三分。

然此术必遭三重天罚：

首罚，人怨滔天。《孟子》言：“率兽食人，人将相食。”当百姓发现“善人”即纵火者时，那些灰烬中的冤魂，终将聚作燎原之火。

次罚，业火反噬。《抱朴子》载：“铜山西崩，洛钟东应。”吴天佑不会想到，他亲手播撒的火星，终将焚毁自家祠堂。丹砂之毒穿肠时，恰似万千火魂索命。

末罚，道统尽丧。《周易》云：“积善之家必有余庆，积不善必有余殃。”当“善举”沦为劫掠的幌子，整个社会的信任基石便成齑粉。那些地契残片上的血指印，正是世道人心的墓志铭。

真正的济世之道，当如《汉书》所述：“善为天下者，因祸而为福，转败而为功。”而非吴天佑之流的“因福造祸”。那些在灰烬中狂舞的“聪明人”，终会明白：火可焚屋，难焚青史；灰能迷眼，不迷天道。

竭泽而渔赋

“清池本可年年获，偏要抽干见底捞。

莫笑渔人目光浅，金银满篓胜波涛。”

——且看渔市行头老杜，如何将活水变死潭。