第4章 张仲景坐堂问诊 望闻问切断沉疴 观中医问诊术里的预期引导(第2页)

反观仲景治小儿疳积，取灶心土、鸡内金等贱物，却用锦囊盛之：“此乃王母瑶池金粉。”孩童喜其神秘，服药如食仙丹。更绝者，某产妇血崩，仲景令学徒击钵高唱《安魂咒》，实为分散其注意，暗施针灸止血——这声东击西之法，比《孙子兵法》的“出其所不趋”更精妙三分。

生死簿上的预期陷阱

然医家预期之术，最忌沦为敛财工具。唐代《朝野佥载》记：某道士以符水治病，先言“饮此可见先祖”，待患者恍惚见幻象，再诈称“需千金解厄”。此等伎俩，正如药肆在当归中掺桔梗——形似而质非，终害人性命。

宋时一太医更险恶，为固宠竟对贵妃称：“此疾需十年调理。”贵妃日服参茸，渐成瘾癖。直至某日咳血暴亡，方知所谓“调理”实为慢性毒杀。这“温水煮蛙”之术，恰应《金匮要略》警语：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物。”

破妄之眼：病榻前的照妖镜

药王孙思邈少年时遇奇症：老妇自称被狐仙附体，手舞足蹈。思邈观其指甲泛紫，断为砒霜中毒，佯装画符驱邪，实灌绿豆甘草汤解毒。此计暗合庄子“朝三暮四”之喻：晨喂三栗、暮予四栗，猴怒；改晨四暮三，猴喜——治病亦需顺人预期而行。

《东坡志林》载：苏轼患眼疾，医劝戒肉。东坡笑答：“吾已安排后事：五官需废，先废目；若废目，当啖世间美味。”后自配枸杞菊茶，反得明目。这等豁达，恰似禅宗公案：“菩提本无树，明镜亦非台”——破除对医者的盲目预期，方得真解脱。

杏林春暖：预期之道的仁心锁

暮色中的长沙医馆，仲景为学徒解惑：“为何同是桂枝汤，有人服之愈疾，有人饮后无效？”不待回答，自取两碗演示：一碗温水慢饮，一碗热饮急灌。“病家若信此汤神奇，自会细品药性；若心存疑虑，牛饮如灌渠，药效安在？”

这番道理，在汴梁城茶肆得印证：同样的龙团胜雪，文人小口品鉴谓有兰香，脚夫牛饮只道解渴。医道如茶道，重在引导品饮者进入特定心境。《黄帝内经》所谓“精神内守，病安从来”，恰是预期引导的最高境界——让希望本身成为良药。